According to Lewis, since the clash of Judaism and Islam was resolved and ended during Muhammad's lifetime with Muslim victory, no Muslim unresolved theological dispute fueled antisemitism. ووفقًا لما قاله برنارد لويس، فمنذ حلّ نزاع اليهودية والإسلام وانتهى خلال حياة محمد بنصر المسلمين، لم يشعل أي نزاع ديني مسلم معاداة السامية.
Middle East historian Bernard Lewis argues that "the overwhelming majority of classical theologians, jurists, and traditionalists (specialists in the hadith) understood the obligation of jihad in a military sense." ويجادل المؤرخ في تاريخ الشرق الأوسط، برنارد لويس، بأن "الغالبية العظمى من والفقهاء والتقليديين (المتخصصين في الحديث) فهموا التزام الجهاد بالمعنى العسكري".
While Bernard Lewis and Uri Avnery date the increase in antisemitism to the establishment of Israel, M. Klein suggests the antisemitism could have been present in the mid-19th century. في حين أن برنارد لويس وأوري أفنيري يرجعان الزيادة في معاداة السامية لوقت إقامة إسرائيل، يرى كلاين أن معاداة السامية يمكن أنها كانت موجودة في منتصف القرن التاسع عشر.
Lewis claimed that the phrase was heard in the Arab world on the eve of the Six-Day War (1967), and argued that recent developments in Lebanon suggested that the Arabs had reversed their priorities. زعم برنارد لويس أن العبارة سمعت في العالم العربي عشية حرب الأيام الستة (1967)، وجادل بأن التطورات الأخيرة في لبنان تشير إلى أن العرب قد عكسوا أولوياتهم.
Jerome Chanes, Pinson, Rosenblatt, Mark Cohen, Norman Stillman, Uri Avnery, M. Klien and Bernard Lewis argue that antisemitism in pre-modern Islam is rare, and did not emerge until modern times. يجادل كل من جيرومان شانس، وبينسون، وروزنبلات، ومارك كوهين، وونورمان ستيلمان، وأوري أفنيري وبرنارد لويس بأن معاداة السامية في الإسلام ما قبل العصور الحديثة كانت نادرة، ولم تظهر حتى العصر الحديث.
The Princeton University Middle Eastern scholar Bernard Lewis states that classical Islamic jurisprudence does not allow terrorism, and the "classical jurists of Islam never remotely considered the kind of unprovoked, unannounced mass slaughter of uninvolved civil populations". يقول برنارد لويس عالم الشرق الأوسط في جامعة برينستون إن الفقه الإسلامي الكلاسيكي لا يسمح بالإرهاب، وأن "الفقهاء التقليديين في الإسلام لم يعتبروا ذبحًا جماعيًا غير مبرر وغير مسبوق للسكان المدنيين غير المشاركين في الحرب".
Bernard Lewis writes that while Muslims have held negative stereotypes regarding Jews throughout most of Islamic history, these stereotypes were different from European antisemitism because, unlike Christians, Muslims viewed Jews as objects of ridicule, not fear. برنارد لويس يكتب أنه في حين كان للمسلمين تصورات نمطية سلبية متعلقة باليهود خلال معظم التاريخ الإسلامي، إلا أن هذه الصور النمطية مختلفة عن معاداة السامية الأوروبية لأنه على عكس المسيحيين، لم ينظر المسلمون إلى اليهود باعتبارهم مصدر للخوف، وإنما السخرية.
In an interview with Al-Ahram weekly, Said suggested that Lewis' knowledge of the Middle East was so biased that it could not be taken seriously and claimed "Bernard Lewis hasn't set foot in the Middle East, in the Arab world, for at least 40 years. فلمح سعيد في مقابلة له مع صحيفة الأهرام الأسبوعية إلى اعتبار معرفة لويس بالمنطقة بأنها منحازة لدرجة أنه لا يستطيع أخذها على محمل الجد وأدعى قائلاً «لم تطأ قدم برنارد لويس الشرق الأوسط والعالم العربي لمدة أربعين عاماً.
By the 1980s, according to historian Bernard Lewis, the volume of antisemitic literature published in the Arab world, and the authority of its sponsors, seemed to suggest that classical antisemitism had become an essential part of Arab intellectual life, considerably more than in late 19th- and early 20th-century France and to a degree that has been compared to Nazi Germany. وبحسب برنارد لويس بحلول عقد 1980، يبدو أن حجم الأدب المعادي للسامية الذي نشر في العالم العربي وسلطة رعاته، يشير إلى أن معاداة السامية الكلاسيكية أصبحت جزءاً أساسياً من الحياة الفكرية العربية، وذلك أكثر بكثير من أواخر القرن التاسع عشر.
Lewis continues with several examples of regulations symbolizing the inferiority that non-Muslims living under Muslim rule had to live with, such as different formulae of greeting when addressing Jews and Christians than when addressing Muslims (both in conversations or correspondences), and forbidding Jews and Christians to choose names used by Muslims for their children by the Ottoman times. ويواصل برنارد لويس مع العديد من الأمثلة على الأنظمة التي ترمز إلى الدونية التي كان على غير المسلمين الذين يعيشون تحت حكم المسلمين العيش معها، مثل الصيغ المختلفة للتحية عند مخاطبة اليهود والمسيحيين أكثر من التعامل مع المسلمين سواء في المحادثات أو المراسلات، ومنع اليهود والمسيحيين من اختيار الأسماء التي يستخدمها المسلمون لأطفالهم في العهد العثماني.