For instance, they argue, as do deists and Progressive Christians, that the issue of Jesus' supposed parentage is a question of scientific inquiry, rather than "values" or "morals". يجادلون –مثل الربوبيين والمسيحيين المتحررين- أن قضية ميلاد يسوع المفترضة ليست مسألة "قيم" أو "أخلاق" بل هي قضية تساؤل علمي.
This version of Matthew, Irenaeus reports, omitted the first two chapters (on the nativity of Jesus) and started with the baptism of Jesus by John the Baptist. ذكر إيرينيئوس أن هذه النسخة من إنجيل متى لم تحتو على الفصلين الأولين (الذين تناولا ميلاد يسوع)، وبدأت مباشرة بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان.
Scholars consider the accounts in Luke and Matthew as explaining the birth in Bethlehem in different ways, giving separate genealogies of Jesus and probably not historical. ينظر الباحثون إلى الروايتين في لوقا ومتى على أنها تشرح ميلاد يسوع في بيت لحم بطرق مختلفة، وتعطي أنساب منفصلة ليسوع وربما لا تكون دقيقة تاريخيا.
Many medieval English verses associated with the birth of Jesus take the form of a lullaby, including "Lullay, my liking, my dere son, my sweting" and may be versions of contemporary lullabies. العديد من آيات القرون الوسطى الإنجليزية المرتبطة بميلاد يسوع تأخذ شكل تهويدة ، مثل" تروق لي ، ابن بلدي " وقد تكون نسخ من التهويدات المعاصرة.
Christian apologists support the Bible's decisions by reminding critics that they should be considered from the author's point of view and that Mosaic Law applied to the Israelite people (who lived before the birth of Jesus). يدعم المدافعون المسيحيون أحكام الكتاب المقدس من خلال إخبار النقاد أنه ينبغي النظر من وجهة نظر الكاتب وأن شريعة موسى تنطبق على بني إسرائيل (الذين عاشوا قبل ميلاد يسوع).
These charges of illegitimacy are the earliest datable statement of the Jewish charge that Jesus was conceived as the result of adultery (see Jesus in the Talmud) and that his true father was a Roman soldier named Panthera. هذه التهم لعدم شرعية ميلاد يسوع هي أقرب بيان تأريخى عن تهمة اليهود أن يسوع ولد نتيجة الزنا (انظر يسوع في التلمود)، وأن والده الحقيقى كان جنديا رومانيا اسمه بانثيرا.
In the General Roman Calendar, the 1 January feast, which from 1568 to 1960 was called "The Circumcision of the Lord and the Octave of the Nativity", is now named the Solemnity of Mary, Mother of God, and the Octave Day of the Nativity of the Lord. في التقويم الروماني العام، عيد 1 يناير، الذي كان من عام 1568 إلى عام 1960 يسمى ب "ختان الرب وثمانية المهد"، والآن تم تغيير الأسم إلى عيد مريم، أم الرب، واليوم الثامن من ميلاد يسوع.
In the General Roman Calendar, the 1 January feast, which from 1568 to 1960 was called "The Circumcision of the Lord and the Octave of the Nativity", is now named the Solemnity of Mary, Mother of God, and the Octave Day of the Nativity of the Lord. في التقويم الروماني العام، عيد 1 يناير، الذي كان من عام 1568 إلى عام 1960 يسمى ب "ختان الرب وثمانية المهد"، والآن تم تغيير الأسم إلى عيد مريم، أم الرب، واليوم الثامن من ميلاد يسوع.
Daniel J. Harrington expresses the view that due to the scarcity of ancient records, a number of issues regarding the historicity of some nativity episodes can never be fully determined, and that the more important task is deciding what the nativity narratives meant to the early Christian communities. يعبر دانيال هارينجتون عن وجهة النظر بأنه بسبب ندرة السجلات القديمة، فإن عددا من القضايا المتعلقة بالدقة التاريخية لبعض حلقات ميلاد يسوع لا يمكن تحديدها بشكل كامل أبدا، وأن المهمة الأكثر الأهمية هي تحديد ما الذي مثلته روايات ميلاد يسوع بالنسبة إلى الطوائف المسيحية المبكرة.
Daniel J. Harrington expresses the view that due to the scarcity of ancient records, a number of issues regarding the historicity of some nativity episodes can never be fully determined, and that the more important task is deciding what the nativity narratives meant to the early Christian communities. يعبر دانيال هارينجتون عن وجهة النظر بأنه بسبب ندرة السجلات القديمة، فإن عددا من القضايا المتعلقة بالدقة التاريخية لبعض حلقات ميلاد يسوع لا يمكن تحديدها بشكل كامل أبدا، وأن المهمة الأكثر الأهمية هي تحديد ما الذي مثلته روايات ميلاد يسوع بالنسبة إلى الطوائف المسيحية المبكرة.