Various reviewers critiqued the book. أثنى الكثيرون من النقاد على الكتاب.
Neoliberalism is often critiqued by sociologists, anthropologists, and cultural studies scholars as being culturally imperialistic. غالبا ما ينتقد النيوليبرالية من قبل علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الدراسات الثقافية باعتبارهم إمبرياليين ثقافيا.
Jason Ritchie has also critiqued some of the ways homonationalism has been used, especially as a totalizing theory. كما وجه جيسون ريتشي نقداً لبعض أوجه استعمال مفهوم القومية المثلية، خصوصاً بوصفها نظرية إجمالية.
Some radical feminists critiqued equality, denying that "equality in an unjust society was worth fighting for". وتوجه بعض النسويات الراديكاليات النقد للمساواة، مع إنكار أن "المساواة في مجتمع ظالم تستحق القتال من أجلها".
The wave metaphor has been critiqued as inappropriate, limiting, and misleading by a number of feminist scholars. تم انتقاد استعارة الموجة على أنها غير مناسبة، ومحدودة، ومضللة من قبل عدد من العلماء النسويين.
Often, methods of promoting development and social justice to are critiqued as being imperialistic, in a cultural sense. في كثير من الأحيان، يتم نقد أساليب تعزيز التنمية والعدالة الاجتماعية على أنها إمبريالية، بالمعنى الثقافي.
A radical free thinker for his time, he critiqued Christian institutions and Christian ideas on the grounds that they lacked foundation. كان من المفكرين الأحرار وانتقد تعاليم الديانة المسيحية وأفكارها بحجة أنها تفتقد للأساس.
One of her later books, The Second Stage (1981), critiqued what Friedan saw as the extremist excesses of some feminists. وقد وجهت فريدان نقدا في كتاب من كتبها الأخيرة «المرحلة الثانية» (1981) لما اعتبرته تجاوزات متطرفة لبعض النسويات.
Thus, this leads to the often critiqued narrative of the "white man" saving the "brown woman" from the "brown man." وهكذا، يؤدي هذا إلى رواية انتقادية في كثير من الأحيان من "الرجل الأبيض" إنقاذ "امرأة بنية" من "الرجل البني".