Consequently, the logical positivists argued that religious language must be meaningless because the propositions it makes are impossible to verify. وبالتالي فإن المؤيدين للوضعية المنطقية يجادلون بأن الخطاب الديني لابد وأن يكون بلا معنى؛ حيث إنه من المستحيل إثباتها.
British philosopher R. B. Braithwaite attempted to approach religious language empirically and adopted Wittgenstein's idea of "meaning as use". حاول الفيلسوف البريطاني ريتشارد بيفان بريثويت تناول الخطاب الديني عمليًا، كما تنبَى فكرة فيتجنشتاين بأن المعنى يكمن في كيفية استخدام اللغة.
Project Noor is unique in that it seeks to address ideas surrounding these issues by using religious language in a predominantly Muslim country. مشروع نور فريد من نوعه حيث أنه يسعى لمعالجة الأفكار المحيطة بهذه القضايا عن طريق استخدام لغة دينية في بلد غالبية سكانه من المسلمين.
The theologian Sallie McFague believes that the more recent problem of religious language is based on individual experience, owing to the increased secularisation of society. وترى عالمة اللاهوت سالي ماك فوج أن المشكلات الحديثة المتعلقة بالخطاب الديني قائمة على تجارب فردية وذلك بسبب زيادة العلمانية في المجتمع.
Traditionally, religious language has been explained as via negativa, analogy, symbolism, or myth, each of which describes a way of talking about God in human terms. فُسر الخطاب الديني بشكل تقليدي على أنه إنكاري، تناظري، وأسطوري، وكل هذه الصفات تمثل طريقة للحديث عن الله بمصطلحات تخص الإنسان.
Langdon Brown Gilkey explained religious language and experience in terms of symbolism, identifying three characteristic features of religious symbolism which distinguish it from other language use. ولقد شرح لانغدن براون جيلكي الخطاب الديني والخبرة من خلال الرموز موضحًا ثلاثة خصائص للرمزية الدينية والتي تميزها عن غيرها من الخطابات.
Professor Nathan Katz writes of the analogy of a burning building, used by the Buddha in the Lotus Sutra, which casts religious language as imperative. وكتب الأستاذ الجامعي ناثان كاتز عن تناظر مبنى يحترق، والتي استخدمها بوذا في ال"لوتس سوترا، وذلك أدى إلى أن وُصف الخطاب الديني بأنه إلزامي.
Theories of religious language either attempt to demonstrate that such language is meaningless, or attempt to show how religious language can still be meaningful. ولقد حاولت النظريات المتعلقة بالخطاب الديني إما إثبات أن هذا الخطاب بلا معنى أو إيضاح أن الخطاب الديني على الرغم من كونه مُعضل فهو ذو معنى.
Theories of religious language either attempt to demonstrate that such language is meaningless, or attempt to show how religious language can still be meaningful. ولقد حاولت النظريات المتعلقة بالخطاب الديني إما إثبات أن هذا الخطاب بلا معنى أو إيضاح أن الخطاب الديني على الرغم من كونه مُعضل فهو ذو معنى.
The philosopher J. L. Austin argued that religious language is not just cognitive but can perform social acts, including vows, blessings, and the naming of children. كما يرى الفيلسوف جون لانجشو أوستن أن الخطاب الديني لا يؤدي إلا وظيفة معرفية وإنما يمكن أن يؤدي وظيفة اجتماعية مثل النذور، والصلوات، بالإضافة إلى تسمية الأبناء.