Andrew Nicholson, in his review of scholarship on Hindu identity history, states that the vernacular literature of Bhakti movement sants from 15th to 17th century, such as Kabir, Anantadas, Eknath, Vidyapati, suggests that distinct religious identities, between Hindus and Turks (Muslims), had formed during these centuries. ويقول أندرو نيكلسون، في مراجعته للباحثين عن تاريخ الهوية الهندوسية، إن الأدب العامي لحركة بهاكتى من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، مثل كابير، وأنانتاداس، وإيكنات، وفيدياباتي، يشير إلى وجود هويات دينية متميزة، بين الهندوس والأتراك (المسلمين)، والتي تشكلت خلال هذه القرون.
Jeaneane Fowler states that the concepts of Nirguna and Saguna Brahman, at the root of Bhakti movement theosophy, underwent more profound development with the ideas of Vedanta school of Hinduism, particularly those of Adi Shankara's Advaita Vedanta, Ramanuja's Vishishtadvaita Vedanta, and Madhvacharya's Dvaita Vedanta. أفادت جينين فولر أن مفهومي النيرغونا والساغونا براهمان في أصول فلسفة حركة حركة البهاكتي، خضعا لتطوّر أعمق بأفكار مدرسة فيدانتا الهندوسية، بشكل خاص أفكار أدي شانكارا من مدرسة أدفيتا فيدانتا الفلسفية، وأفكار رامانوجا من مدرسة فيشيشتادفيتا فيدانتا، بالإضافة إلى أفكار مادافاشاريا من مدرسة دفايتا فيدانتا.
The Bhagavata Purana's references to the South Indian Alvar saints, along with its emphasis on bhakti, have led many scholars to give it South Indian origins, though some scholars question whether this evidence excludes the possibility that bhakti movement had parallel developments in other parts of India. دفعت بورانا الباغافاتا وصلتها بقديسي الألفار في جنوب الهند مع تأكيدها على البهاكتي، العديد من العلماء لنسبها إلى جنوب الهند، بالرغم من تشكيك بعض العلماء فيما إذا كان هذا الدليل يستثني إمكانية أن يكون لحركة البهاكتي تطوّر موازي في الأجزاء الأخرى من الهند.