Initially offered by Dostoyevsky to the liberal-leaning magazine Fatherland Notes, the novel was published in the almanac, St. Petersburg Collection, on January 15, 1846. في البداية، عرض دوستويفسكي الرواية لمجلة "مذكرات الوطن" الليبرالية، وقد نشرت الرواية في مجلد “مجموعة سانت بطرسبرغ" في 15 يناير 1846.
He came to Constantinople, led an ascetic life in one of its monasteries, then came back to his fatherland before spending some time in the region of Antioch, then back in Lycia. وقال انه جاء إلى القسطنطينية، عمد إلى التقشف في الحياة في أحد أديرتها، ثم عاد إلى وطنه قبل أن يقضي بعض الوقت في منطقة أنطاكية ، ثم عاد مرة أخرى إلى ليكيا.
Critic Philip Shaw notes that the ambiguity is still present in the final group of plates, saying there is no distinction between the "heroic defenders of the Fatherland and the barbaric supporters of the old regime". يلاحظ الناقد فيليب شو أن الغموض ما زال قائماً في المجموعة الأخيرة من اللوحات، قائلاً أنه لا يوجد تمييز بين "الأبطال المدافعين عن الوطن وأنصار الوحشية من أفراد النظام السابق".
He joined the Fatherland Party during World War I. He was a poet and a member of the völkisch agitators who, together with journalist Karl Harrer, founded the German Workers' Party (DAP) in Munich with Gottfried Feder and Dietrich Eckart in 1919. التحق بحزب وطن الأجداد خلال الحرب العالمية الأولى، وقد كان شاعر وعضو في دعاة الفولكش وأسس مع الصحفي كارل هارر حزب العمال الألماني في ميونخ مع كوتفريد فيدر وديتريج ايكارد في 1919.
There is not, however, a national personification with its own name, like Marianne from France, or Hispania from Spain, but sculptures and engravings representing liberty, republic, fatherland or other concepts that have been used officially by the Argentine state. ولا يوجد على أية حال، تجسيد وطني باسمه الخاص به، مثل ماريان من فرنسا، أو هيسبانيا من إسبانيا، ولكن يوجد تماثيل ونقوش تمثل الحرية، الجمهورية، الوطن أو المفاهيم الأخرى التي استخدمت رسمياً من قبل الدولة الأرجنتينية.
In 1870, when distinguishing the notion of fatherland from that of nation and applying the latter to Greater Syria, Marrash would point to the role played by language, among other factors, in counterbalancing religious and sectarian differences, and thus, in defining national identity. في عام 1870، وبينما كان التميز قائمًا ما بين مفهومي الوطن والأمة وتطبيق هذا المفهوم في سوريا الكبرى، أشار مرّاش إلى الدور التي تلعبه اللغة من بين عدة عوامل أخرى كثقل موازن للاختلافات الدينية والطائفية، وبالتالي في تحديد الهوية الوطنية.