Other Marxists and Marx-scholars—including György Lukács, Antonio Gramsci, Louis Althusser, Maurice Godelier, Franz Jakubowski, Edward P. Thompson and Michael Lowy—completely reject the interpretation of Marx and Engels as "economic determinists". ماركسيون ودارسو ماركس آخرون — منهم جورج لوكاش، أنطونيو غرامشي، لوي ألتوسير، موريس جودليير، فرانز ياكوبوفسكي، إدوارد بالمر تومبسون ومايكل لوي — يرفضون تماما التأويل القائل بأن ماركس وإنجلز "حتميون اقتصاديون".
In the evening hours, strong clashes occur in Altos Mirandinos, resulting in one young man dead, 60 injured, 15 arrested and over 70 businesses in the area looted. أغلق المتظاهرون في ميريدا طرقا متعددة، في ساعات المساء، حدثت اشتباكات قوية في ألتوس ميراندينوس، مما أدى إلى مقتل شاب واحد، و 60 جريحا، و 15 معتقلاً، ونُهبت أكثر من 70 شركة في المنطقة.
In 1980, sociologist Axel van den Berg described Kołakowski's critique as "devastating", proving that "Althusser retains the orthodox radical rhetoric by simply severing all connections with verifiable facts". عام 1980، وصف عالم الاجتماع أكسيل فان دن بيرغ نقد كولاكفسكي بأنه "مدمر"، وأنه يثبت أن "ألتوسير يحافظ على الخطاب الأرثوذكسي الراديكالي بكل بساطة عن طريق قطع أي صلة بالحقائق التي يمكن التحقق منها."
In 1980, sociologist Axel van den Berg described Kołakowski's critique as "devastating", proving that "Althusser retains the orthodox radical rhetoric by simply severing all connections with verifiable facts". عام 1980، وصف عالم الاجتماع أكسيل فان دن بيرغ نقد كولاكفسكي بأنه "مدمر"، وأنه يثبت أن "ألتوسير يحافظ على الخطاب الأرثوذكسي الراديكالي بكل بساطة عن طريق قطع أي صلة بالحقائق التي يمكن التحقق منها."
The flag of Los Altos was a modification of the Central American Union, with a central seal showing a volcano in the background with a quetzal (a local bird symbolizing liberty) in front. علم لوس ألتوس كان نسخة معدلة من علم اتحاد أمريكا الوسطى، مع وجود شعار في الوسط يظهر بركاناً في خلفيته مع كوازال (وهو طير محليّ يمثّل الحرية) في الأمام.
Tony Judt saw this as a criticism of Althusser's work, saying he removed Marxism "altogether from the realm of history, politics and experience, and thereby ... render it invulnerable to any criticism of the empirical sort." بحسب جودت فإن هذا انتقاد لأعمال ألتوسير، قائلا أنه أزال الماركسية كليا من حقل التاريخ، السياسة والتجربة وبذلك جعلها معصومة عن أي نوع من النقد الإمبيريقي.
Subsequent Marxist accounts, such as that by Louis Althusser, proposed a more complex relationship that asserted the relative autonomy of cultural and political institutions, and a general determination by economic factors only "in the last instance". فيما تقترح التفسيرات الماركسية اللاحقة كتلك التي عند لويس ألتوسير علاقة أكثر تعقيدًا مؤكّدةً الاستقلالية النسبية للمؤسسات الثقافية والسياسية، وحدّها بشكل عام بالعوامل الاقتصادية فقط في الفترة الأخيرة.
As conceptual criticism of cultural hegemony, the structuralist philosopher Louis Althusser presented the theory of the ideological state apparatus to describe the structure of complex relationships, among the different organs of the State, by which ideology is transmitted and disseminated to the populations of a society. منتقدا مفهوم الهيمنة الثقافية، يطرح الفيسلوف البنيوي لوي ألتوسير نظرية جهاز الدولة الأيديولوجي لوصف بنية من العلاقات المعقدة بين مختلف أجهزة الدولة، تنشر بواسطتها وتشاع الأيديولوجية بين أفراد المجتمع.
In fact, though Althusser steadfastly held onto the claim of its existence, he later asserted that the turning point's occurrence around 1845 was not so clearly defined as traces of humanism, historicism and Hegelianism were to be found in Capital. رغم أن ألتوسير تمسك في البداية بالادعاء القائل بوجود انقطاع معرفي إلا أنه لاحقا قال أن نقطة التحول التي حدثت حوالي عام 1845 لم نكن واضحة إذ أن آثارا من الفكر الإنساني، التاريخوية والهيغلية موجودة في رأس المال.
In Althusser's view, Marx does not simply argue that human needs are largely created by their social environment and thus vary with time and place; rather, he abandons the very idea that there can be a theory about what people are like that is prior to any theory about how they come to be that way. بحسب وجهة نظر ألتوسير، لم يكتف ماركس بالزعم أن احتياجات المرء تخلقها بشكل أساسي بيئته الاجتماعية مما يؤدي إلى اختلافها بتبدل الزمان والمكان؛ بل إنه هجر فكرة إمكانية وجود نظرية يمكنها تفسير ماهية للناس دون اللجوء لنظرية عن كيف أصبح الناس هكذا.