Marxist archaeologists in general believe that the bipolarism that exists between the processual and post-processual debates is an opposition inherent within knowledge production and is in accord with a dialectical understanding of the world. يعتقد علماء الآثار الماركسيون بشكل عام أن الاستقطاب الثنائي القائم بين المناقشات الإجرائية وما بعد الإجرائية هو معارضة متأصلة في إنتاج المعرفة ومتوافقة مع الفهم جدلي للعالم.
For dialectical Marxists, analytical Marxism eviscerated Marxism, turning it from a systematic doctrine of revolutionary transformation into a set of discrete theses that stand or fall on the basis of their logical consistency and empirical validity. بالنسبة للماركسيين الجدليين فإن الماركسية التحليلية جوّفت الماركسية، وحولتها من مذهب منهجي للتحول الثوري إلى مجموعة منفصلة من الأطروحات التي تصمد أو تسقط بناء على اتساقها المنطقي وصحتها التجريبية.
The use of such a dialectical method can be traced back to the philosophy of Hegel, who conceived dialectic as the tendency of a notion to pass over into its own negation as the result of conflict between its inherent contradictory aspects. يمكن تتبع تاريخ استخدام المنهج الديالكتيكي إلى فلسفة هيغل، الذي تصوّر الديالكتيك على أنه نزعة المفهوم للمرور عبر نقيضه كنتيجة للصراع بين جوانبه المتأصلة المتناقضة.
As the "expression of the revolutionary process itself", dialectical materialism, which is the only theory with an understanding of the totality of the historical process, is the theory which may help the proletariat in its "struggle for class consciousness". باعتبارها "التعبير عن العملية الثورية نفسها، فإن المادية الجدلية، التي هي النظرية الوحيدة التي تستوعب كلية العملية التاريخية، هي نظرية قد تساعد البروليتاريا في "صراعها من أجل الوعي الطبقي".
Secondly, the essay confronts the question of cognition and ontology, suggesting that the human brain is not inherently distinct from the brains of other mammals, but that human intellectual capabilities developed through a dialectical relationship with the human body. ثانيا، تتصدى المقالة لمسألة الإدراك والأنطولوجيا، مما يشير إلى أن الدماغ البشري ليس متمايزا بطبيعته عن أدمغة الثدييات الأخرى، ولكن القدرات الفكرية البشرية تطورت من خلال علاقة جدلية مع جسم الإنسان.
Jameson argued against this, asserting that these phenomena had or could have been understood successfully within a modernist framework; the postmodern failure to achieve this understanding implied an abrupt break in the dialectical refinement of thought. جادل جيمسون ضد هذه الرؤية بأن تلك الظاهرة كانت أو كان بإمكانها أن تُفهم بنجاح ضمن الإطار الحداثي؛ الإخفاق الما بعد حداثي في إنجاز هذا الفهم تضمن تشويهاً حاداً في عملية التحسين الديالكتي للفكر.
In late modern philosophy, German dialectical materialist and atheist anthropologist Ludwig Feuerbach would signal a new turn in materialism through his book, The Essence of Christianity (1841), which presented a humanist account of religion as the outward projection of man's inward nature. وفي الفلسفة الحديثة المتأخرة، لوح المادي الجدلي الألماني والأثروبولوجي الملحد لودفيغ فيورباخ بتحول جديد في المادية في كتابه «جوهر المسيحية» (1841)، فقد قدم حسابا إنسانويا للدين بوصفه إسقاط خارجي لطبيعة الإنسان الداخلية.
Proponents of this philosophy, such as Jordan Peterson, situate individual rights as in dialectical opposition to collective rights, suggesting that the two are mutually exclusive, and that philosophies and political theories that value collective rights do so at the expense of the individual and their rights. يضع مؤيدو هذه الفلسفة، كجوردان بيترسون، الحقوق الفردية كمعارضة جدلية للحقوق الجماعية، ويشيرون إلى حصريتهما، وأن الفلسفات والنظريات السياسية التي تقدر الحقوق الجماعية يقومون بذلك على حساب الفرد وحقوقه.