Some Marxist historians prefer to describe the Renaissance in material terms, holding the view that the changes in art, literature, and philosophy were part of a general economic trend from feudalism towards capitalism, resulting in a bourgeois class with leisure time to devote to the arts. يفضل بعض المؤرخين الماركسيين وصف عصر النهضة من ناحية مادية، معتبرين أن التغيرات في الفنون والأدب والفلسفة كانت جزءاً من توجه اقتصادي عام للتخلي عن الاقطاعية والاتجاه للرأسمالية، مسببا ذلك في نشوء طبقة برجوازية تملك وقت فراغ كافي من أجل الفنون.
In the course of economic development when a new type of economy displaced an old type of economy—agrarian feudalism superseded by mercantilism, in turn superseded by the Industrial Revolution—the rearranged economic order of the social classes favored the social class who controlled the technologies (the means of production) that made possible the change in the relations of production. الاقتصاد الزراعي الإقطاعي استبدل بالنزعة التجارية التي بدورها حلت محلها الثورة الصناعية—إعادة ترتيب النظام الاقتصادي للطبقات الاجتماعية يكون في صالح الطبقة الاجتماعية التي تتحكم في التكنولوجيات (وسائل الإنتاج) التي أتاحت تغيير علاقات الإنتاج.
With the replacement of feudalism with capitalism, capitalists sought to unify and centralize populations' culture and language within states in order to create conditions conducive to a market economy in terms of having a common language to coordinate the economy, to contain a large enough population in the state to insure an internal division of labour and to contain a large enough territory for a state to maintain a viable economy. ومع استبدال الإقطاع بالرأسمالية، سعى الرأسماليون إلى توحيد وتمركز ثقافة الشعوب ولغتهم داخل الدول من أجل خلق ظروف تؤدي إلى اقتصاد سوقي، من حيث توحيد اللغة داخل الدول لإدارة الاقتصاد، ولاحتواء عدد كبير كاف من السكان في الدولة لضمان تقسيم داخلي للعمل ولاحتواء مساحة كبيرة بما يكفي للدولة لتحافظ على اقتصاد قابل للتطبيق.
In order to explain how we move from one formative context to another without the conventional social theory constraints of historical necessity (e.g. feudalism to capitalism), and to do so while remaining true to the key insight of individual human empowerment and anti-necessitarian social thought, Unger recognized that there are an infinite number of ways of resisting social and institutional constraints, which can lead to an infinite number of outcomes. وحتى يقوم بتفسير كيف يتم الانتقال من سياق تكويني واحد لآخر دون وجود قيود النظرية الاجتماعية التقليدية الخاصة بالضرورة التاريخية (على سبيل المثال الانتقال من النظام الإقطاعي إلى الرأسمالي)، على أن يتم القيام بذلك في ظل الإيمان بالفكرة الرئيسية لتمكين الأفراد البشرية والفكر الاجتماعي المعادي للجبرية, اعترف أنجر أن هناك عددًا لا نهائيًا من أساليب مقاومة القيود الاجتماعية والمؤسسية، والتي من الممكن أن تؤدي إلى عدد لا حصر له من النتائج.