The theosophical tradition in Kabbalah is concerned with defining in great detail the esoteric nature, particular divine manifestations, and functional role of each level between the infinite and the finite. يهتم التقليد الثيوصفي في الكابالا بتفصيل كبير للطبيعة الباطنية ، مظاهر إلهية معينة ، ودور وظيفي لكل مستوى بين اللانهائي والمحدود.
Their concepts derive from the new scheme of Lurianic Kabbalah by Isaac Luria (1534–1572), the father of modern Kabbalah, based on his interpretation of classic references in the Zohar. تنبع مفاهيمهم من المخطط الجديد للقبالة اللورينية التي وضعها إسحاق لوريا (1534-1572)، مؤسس القبالة الحديثة، بناءً على تفسيره للمراجع الكلاسيكية في كتاب الزوهار .
The 16th century renaissance of Kabbalah in the Galilean community of Safed, which included Joseph Karo, Moshe Alshich, Cordovero, Luria and others, was shaped by their particular spiritual and historical outlook. نهضة القرن السادس عشر في القبالة حصلت في صفد من أعمال الجليل، والتي شارك فيها جوزيف كارو ، موشيه آلشيتش ، القرطبي، لوريا وآخرين، والتي تشكلت من خلال نظرتهم الروحية والتاريخية الخاصة.
The work contained a complicated web of metaphors tied to Hasidic mysticism - especially on the Kabbalah and the symbolic stories of Nachman of Breslov - that can create a universe of images and parables, folk tales, children's poems and rhymes. وخاصة على الكابالا والقصص الرمزية عن الحاخام نحمان من براتسلاف - التي يمكن أن تخلق عالما من الصور والأمثال والحكايات الشعبية، وقصائد للأطفال والقوافي.
Many motifs of later Kabbalah are based on the Hekhalot texts, and the Hekhalot literature itself is based upon earlier sources, including traditions about heavenly ascents of Enoch found among the Dead Sea scrolls and the Hebrew Bible pseudepigrapha. استندت العديد من مواضيع الكابالا اللاحقة إلى نصوص أدب القصور التي هي في حد ذاتها تستند إلى مصادر سابقة، بما في ذلك التقاليد حول صعود أخنوخ الى السماء كما وجدت بين مخطوطات البحر الميت ومزيفات الكتاب المقدس العبري.
In contrast, the theurgic Jewish Practical Kabbalah was understood by its practitioners as similar to white magic, accessing only holiness, while the danger in such venture of mixing impure Magic ensured it remained a minor and restricted practice in Jewish history. في المقابل، يعتبر ممارسي اليهودية القبالية السحرية بأن القيام بهذا هو من السحر الأبيض، والوصول فقط للقداسة في حين أن الخطر في هذا العمل هو خلط السحر النجس التأكد من بقي ممارسة طفيفة والمقيدة في التاريخ اليهودي.