Before the American Civil War, almost four million blacks were enslaved in the South, only white men of property could vote, and the Naturalization Act of 1790 limited U.S. citizenship to whites only. قبل وقوع الحرب الأهلية الأمريكية، استُعبد ما يقارب أربعة ملايين شخص من العرق الأسود في الجنوب، واقتصر حق التصويت عندها على الرجال البيض فقط، كما أقصَر قانون التجنيس لعام 1790 الحصول على الجنسية الأمريكية على البيض فقط.
Colaguori reconstructs the concept of the agon to invoke this critical, destructive aspect as a way of extending Adorno's critique of modern domination and identify how the normalization and naturalization of conflict is used as an ideology to justify various forms of domination and subjugation. ويجدد كالاجوري مفهوم الصراع ليستند إلى هذا الجانب المدمر والحرج كطريقة للإضافة إلى انتقاد أدورنو للهيمنة الحديثة وتحديد كيفية استخدام تطبيع وتجنيس الصراع كأيديولوجية لتبرير الأشكال المتباينة للهيمنة والقهر.
Whereas other social and political philosophers have taken the historical context as a given, and seen one existing set of institutional arrangements as necessarily giving birth to another set, Unger rejects this naturalization of the world and moves to explain how such contexts are made and reproduced. ففي حين سلّم الفلاسفة الاجتماعيون والسياسيون بالسياق التاريخي، ورأوا أن مجموعة التنظيمات المؤسسية القائمة بالفعل تؤدي بالضرورة إلى مجموعة أخرى، رفض أنجر هذا التطبيع للعالم، وعمد إلى تفسير كيفية تكون هذه السياقات وتتابعها.
Elon and Moledet (Elon's party and the chief supporter of this plan) proposed that "Israel, the United States and the international community will allocate resources for the completion of the exchange of populations that began in 1948 and the full rehabilitation of the refugees and their absorption and naturalization in various countries". اقترح إيلون وموليدت (حزب إيلون والداعم الرئيسي لهذه الخطة) أن "إسرائيل، والولايات المتحدة والمجتمع الدولي سيخصصون موارد لإتمام التبادل السكاني الذي بدأ عام 1948 وإعادة التأهيل الكامل للاجئين واستيعابهم وتجنيسهم في مختلف البلدان".
In his article on "The Appropriation and Subsequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam", he argued, against the theories of Pierre Duhem, that Islamic cultures did not passively receive and preserve ancient Greek science, but actively "appropriated" and modified it. في بحثه حول "الاعتماد وتطوير العلوم اليونانية على أيدي المسلمين في العصور الوسطى"، جادل نظريات بيير دويم التي تقول بأن الثقافة الإسلامية استقبلت وترجمت العلوم اليونانية وحافظت عليها دون أضافة أو تعديل، ولكنها استخدمتها وعدلتها بهمة، تعرف أحيانًا نظريته حول نقل العلم بين الثقافات بشكل غير رسمي باسم "نظرية صبرة".