It is a central concept in Aristotelian ethics and political philosophy, along with the terms "aretē", most often translated as "virtue" or "excellence", and "phronesis", often translated as "practical or ethical wisdom". تُعتبر يودايمونيا مفهوما مركزيا في الأخلاقية الأرسطية والفلسفة السياسية بجانب المصطلحات "أريتي" والتي تُترجم عادة إلى "قيم" أو "إجادة"، و"فرونيساس" والتي تُترجم عادة إلى "الحكمة العملية أو الأخلاقية".
A notable exception were universities in Spain, which under the influence of Catholicism focused almost entirely on Aristotelian natural philosophy until the mid-18th century; they were among the last universities to do so. الاستثناء الملحوظ كانت الجامعات في إسبانيا، والتي تحت تأثير الكاثوليكية ركزت كليا تقريبا على فلسفة أرسطو الطبيعية حتى منتصف القرن الثامن عشر، وكانوا بين آخر الجامعات التي تقوم بذلك.
Observations of Mars had shown that the planet appeared to move 40% faster on one side of its orbit than the other, in conflict with the Aristotelian model of uniform motion. فقد كشفت مراقبات المريخ أن الكوكب يبدو أنه يتحرك أسرع بنسبة 40% على جانب من مداره مقارنة بالجانب الآخر؛ وهو ما يتضارب مع نموذج أرسطو الذي يقضي بثبات سرعة وشكل الحركة.
They say the development of the idea of a co-equal triune godhead was based on pagan Greek and Platonic influence, including many basic concepts from Aristotelian philosophy incorporated into the biblical God. يقول لاثالوثيون أن تطور فكرة الثالوث كان مبنيا على أساس التأثر بالوثنية اليونانية والأفلاطونية، بما في ذلك العديد من المفاهيم الأساسية من فلسفة أرسطو مع دمجها في الله الخاص بالكتاب المقدس.
Ali Kuşçu's (1403–1474) support for the Earth's rotation and his rejection of Aristotelian cosmology (which advocates a stationary Earth) was motivated by religious opposition to Aristotle by orthodox Islamic theologians, such as Al-Ghazali. القوشجي (1403–1474) الداعم لفرضية دوران الأرض ورفضه لعلم الكونيات الأرسطي كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين لأرسطو من قبل اللاهوتيين الإسلامي التقليديين ، مثل الغزالي.
When the soul is said to enter the fetus at some time later than conception, this is sometimes called "delayed hominization", as in the Aristotelian belief in ensoulment 40 days after conception. وعندما يقال أن الروح تدخل الجنين في وقت ما بعد التلقيح، فهذا ما يطلق عليه أحيانًا "الأنسنة المتأخرة"، مثلما هو الحال في فكر أرسطو حيث يرى إن نفخ الروح يحدث بعد أربعين يومًا من التلقيح.
This was despite what A. C. Crombie (viewing the Renaissance in the 19th-century manner as a chapter in the heroic March of Progress) calls "a backwards-looking admiration for antiquity", in which Platonism stood in opposition to the Aristotelian concentration on the observable properties of the physical world. وكان هذا على الرغم من ما أليستر كاميرون (مشاهدة عصر النهضة في القرن 19 كفصل في مارس البطولي من التقدم) يدعو "الإعجاب المظهر لالعصور القديمة"، وفيها الأفلاطونية وقفت في المعارضة على تركيز أرسطو على ملاحظتها خصائص العالم المادي.
His purpose was to overcome the formal logical limits of previous definition of dialectics by putting into light that new knowledge arises less from a Hegelian unification of opposite categories as defined following Aristotelian logic than by the revelation of the limits of knowledge. كان غرضه التغلب على الحدود المنطقية الرسمية للتعريف السابق للجدلية، من خلال تسليط الضوء على أن المعرفة الجديدة التي تنشأ من التوحيد الهيغلي للفئات المقابلة كما هو محدد باتباع المنطق الأرسطي تكون أقل من تلك التي تنشأ من إظهار حدود المعرفة.
In the Aristotelian worldview, bodies in the sky appeared to be unchanging spheres whose only motion was uniform motion in a circle, while the earthly world was the realm which underwent growth and decay and in which natural motion was in a straight line and ended when the moving object reached its goal. فوفقا للنظرة الأرسطية، اعتبرت الأجسام السماوية كرات لا تتغير، وتتخذ في حركتها مسارا دائريا منتظما، بينما اعتبر العالم الأرضي على أنه العالم الذي يخضع للنمو والاضمحلال، حيث تتخذ الحركة الطبيعية مسارها في خط مستقيم، وتتوقف حين يبلغ الجسم المتحرك هدفه.
This conceptual difference entails that, in contrast to de Broglie's pre-quantum mechanical wave description, the quantum mechanical probability packet description does not directly and explicitly express the Aristotelian idea, referred to by Newton, that causal efficacy propagates through ordinary space by contact, nor the Einsteinian idea that such propagation is no faster than light. يخبرنا فرق المفاهيم أنه وعلى النقيض من وصف دي-برولي للموجة غير المعتمد على ميكانيكا الكم، فإن الوصف المعتمد على حزمة الاحتمال في ميكانيكا الكم لا يحقق مباشرة فكرة أرسطو، والتي أخبر عنها نيوتن، والقائلة أن التأثير ينتشر عبر الفضاء التقليدي بشكل ثابت، ولا فكرة آينشتاين بأن هذا الانتشار ليس أسرع من الضوء.