kikuyu أمثلة على

• By 1974, members of the Kikuyu tribe predominated the population of Kibera, and had gained control over administrative positions, which were kept through political patronage.
  فعام 1974 أفراد من قبيلة كيكويو التي يغلب أفرادها على سكان حي كيبيرا ، سيطرت على المناصب الإدارية ، التي بقيت من خلال المحسوبية السياسية.
• Jones was reportedly "deeply affected" by Armstrong's death; he wrote Armstrong's obituary for Le Maître Phonétique, and his preface to The Phonetic Structure of Kikuyu paid homage to her life.
  ورد أن جونز كان "متأثراً بعمق" بموت أرمسترونغ، وكتب نعي آرمسترونغ بصحيفة لميتور فونيتيك، وكانت مقدمةه لهيكله الصوتي في كيكويو تكريمًا لحياتها.
• Armstrong's description of Kikuyu tone involved grouping stems into tone classes; each tone class was defined in terms of its tonal allomorphy depending on surrounding context.
  وصف أرمسترونغ لنغمة الكيكويو ينطوي على تجميع أصل الكلمة من فصول النغمة ؛ تم تعريف كل طبقة نغمة من حيث ألومرف نغمي اعتمادا على السياق المحيط.
• In 1952, SOAS linguist Lyndon Harries was able to take Armstrong's data and analyze Kikuyu tone as only having two underlying tone levels.
  في عام 1952 ، تمكن لينسو هاريز لغوي مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية من الحصول على بيانات أرمسترونج وتحليل لهجة كيكويو على أنها لا تملك سوى اثنين من مستويات النغمة الأساسية.
• Kikuyu leaders also disliked the use of the specialized phonetic symbols ⟨ɛ⟩ and ⟨ɔ⟩, finding them impractical since they could not easily be written on a typewriter.
  كما أن قادة الكيكويو لم يعجبهم استخدام الرموز الصوتية المتخصصة ⟨ɛ⟩ و ⟨ɔ⟩ ، حيث وجدوا أنها غير عملية لأنها لا يمكن كتابتها بسهولة على الآلة الكاتبة.
• In early 1938, when her widower Simon Boyanus brought up the possibility of publishing Armstrong's Kikuyu manuscript, Daniel Jones arranged for Beatrice Honikman to see it through to publication.
  في أوائل عام 1938 ، عندما أثار أرملها سيمون بويانوس إمكانية نشر مخطوطة كيكويو لأرمسترونغ ، رتب دانييل جونز لبياتريس هونيكمان لكي يرى ذلك من خلال النشر.
• Many proposed definitions have been criticized for failing to recognize the existence of same-sex marriage in some cultures, including in more than 30 African cultures, such as the Kikuyu and Nuer.
  وهذه التعاريف على الاعتراف زواج مثليي الجنس والتي تم توثيقها في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في أكثر من 30 الثقافات الأفريقية، مثل كيكويو والنوير.
• According to American historian Lynn M. Thomas, FGM became a focal point of the independence movement against British colonial rule, and a test of loyalty, either to the Christian churches or to the Kikuyu Central Association, the association of the Kikuyu people.
  المؤرخ الأمريكي لين م توماس يكتب أن القضية أصبحت نقطة محورية في حركة الاستقلال ضد الاستعمار البريطاني، واختبار الولاء، إما إلى الكنائس المسيحية أو إلى الجمعية المركزية الكيكويو، ورابطة شعب الكيكويو.
• According to American historian Lynn M. Thomas, FGM became a focal point of the independence movement against British colonial rule, and a test of loyalty, either to the Christian churches or to the Kikuyu Central Association, the association of the Kikuyu people.
  المؤرخ الأمريكي لين م توماس يكتب أن القضية أصبحت نقطة محورية في حركة الاستقلال ضد الاستعمار البريطاني، واختبار الولاء، إما إلى الكنائس المسيحية أو إلى الجمعية المركزية الكيكويو، ورابطة شعب الكيكويو.
• Jomo Kenyatta, general secretary of the Kikuyu Central Association and later Kenya's first prime minister, wrote in 1938 that, for the Kikuyu, the institution of FGM was the "conditio sine qua non of the whole teaching of tribal law, religion and morality".
  كتب جومو كينياتا الأمين العام لِجمعيَّة الكيكويو المركزيَّة وأوَّل رئيس حُكومة لِكينيا بدايةً من سنة 1963، كتب يقول في سنة 1938 أنَّ عادة الخِتان بِالنسبة لِقوم الكيكويو هي شرطٌ لا غنى عنه كي يُقبل تعليم الفتاة قانون القبيلة وأُصول دينها والأخلاق الحميدة.
• In 1929 the Kenya Missionary Council began referring to FGM as the "sexual mutilation of women", rather than circumcision, and a person's stance toward the practice became a test of loyalty, either to the Christian churches or to the Kikuyu Central Association.
  في سنة 1929، بدأ المجلس التبشيري في كينيا يُشيرُ إلى خِتان الإناث على أنَّهُ «التشويه الجنسي لِلنساء» مُستبعدًا إيَّاه من نطاق الأفعال الهادفة إلى الطهارة أو الحفاظ على التقاليد المحليَّة، فأصبح موقف المرء من هذه المُمارسة يُنظر إليه على أنَّهُ علامة من علامات الولاء والإخلاص إمَّا لِلكنيسة أو لِجمعيَّة الكيكويو المركزيَّة.