In particular, later in the 18th century, David Hume would famously articulate skepticism about the ability of science to determine causality and gave a definitive formulation of the problem of induction. على وجه الخصوص، في وقت لاحق من القرن الثامن عشر، كان ديفيد هيوم يعبر بوضوح عن الشكوك حول قدرة العلم على تحديد السببية وأعطى صياغة محددة لمشكلة الاستقراء.
In the eighteenth century, David Hume took a strong position, arguing that all genuine knowledge involves either mathematics or matters of fact and that metaphysics, which goes beyond these, is worthless. في القرن الثامن عشر، أخذ ديفيد هيوم موقفا متطرفا، مجادلا أن كل العلوم الحقيقية تحتوي إما على الرياضيات أو مفاهيم الحقيقة، وأن ما وراء الطبيعة –التي تتخطى ذلك- لا قيمة لها.
John Locke, George Berkeley, and David Hume were the primary exponents of empiricism in the 18th century Enlightenment, with Locke being normally known as the founder of empiricism as such. كان جون لوك وديفيد هيوم وجورج بيركلي هم الدعاة الأساسيين للمذهب التجريبي في عصر التنوير في القرن الثامن عشر، حيث كان لوك الشخص الذي يُعرف عادة باسم مؤسس التجريبية على هذا النحو.
David Hume took empiricism to the skeptical extreme; among his positions was that there is no logical necessity that the future should resemble the past, thus we are unable to justify inductive reasoning itself by appealing to its past success. انتقل ديفيد هيوم بالتجريبية إلى أقصى حدود الشك؛ فقال أنه ليس هناك ضرورة منطقية على وجوب التشابه بين المستقبل والماضي، وبالتالي نحن غير قادرين على إثبات نجاح الاستدلال الاستقرائي نفسه بداعي نجاحه في الماضي.
He believes that construing the Design Argument as an "inference to the best explanation" rather than as analogical reasoning is essentially an equivocation fallacy that does not rescue the argument from the criticisms advanced by David Hume in Dialogues Concerning Natural Religion (1779). وهو يعتقد أن تفسير حجة التصميم على أنها "استنتاج لأفضل تفسير" بدلاً من كونه منطقًا تناظريًا هو في جوهره مغالطة مقلقة لا تنقذ الحجة من الانتقادات التي قدمها ديفيد هيوم في الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي (1779).
On the other hand, responding to a charge by David Hume that Africans "think it no crime to sell one another", African philosopher Ottobah Cugoano wrote, "nothing could be more opposite to everything that they hold dear and valuable". من ناحية أخرى، ردًا على إدعاء ديفيد هيوم بأن الأفريقيين " يعتقدون أنه لا جريمة في بيع الأخر"، كتب أوتوباه كوجوانو، فيلسوف أفريقي، " لا شئ يمكن أن يكون أكثر تناقضًا من هذا لأنهم يتمسكون بكل شئ مُحبب و قيم بالنسبة لهم".