Nevertheless, the majority of contemporary Evangelicals, while accepting that some or much of the Pentateuch can be traced to Moses or traditions about him, pay little attention to the question of authorship. ومع ذلك، فإن غالبية الإنجيليين المعاصرين، في حين أنهم يقبلون أن بعض أو الكثير من أسفار موسى الخمسة يمكن أن تعزى إلى موسى أو الكتابات عنه، يوجهون القليل من الاهتمام إلى مسألة هوية المؤلفين.
If, as the archeological evidence would suggest, there was no distinct group of "Israelite" people until the seventh century, the authorship of the Pentateuch is likely to have occurred in the 7th century and later. إذن لو -كما أشارت الأدلة الأثرية- لم يكن هناك مجموعة واضحة من "شعب إسرائيل" حتى القرن السابع، فإن تأليف أسفار موسى الخمسة من المرجح أنه قد حدث منذ القرن 7 وما تلاه.
Rolf Rendtorff (1925–2014), building on this insight, argued that the basis of the Pentateuch lay in short, independent narratives, gradually formed into larger units and brought together in two editorial phases, the first Deuteronomic, the second Priestly. رولف ريندتورف (1925-2014)، وبناء على هذه الرؤية، جادل بأن أساس التوراة يكمن في الروايات القصيرة، المستقلة، التي تشكلت تدريجيا إلى وحدات أكبر وجمعت في مرحلتين تحريرتين، المراحل الأولى تثنوية والثانية كهنوتية.
According to tradition they were dictated by God to Moses, but when modern critical scholarship began to be applied to the Bible it was discovered that the Pentateuch was not the unified text one would expect from a single author. وفقا للتقاليد، فقد أملاها الله إلى موسى ولكن عندما تم تطبيق الدراسات النقدية الحديثة على الكتاب المقدس تم اكتشاف أن التوراة لم تكن نص موحدا كما هو متوقع من مؤلف واحد.
By the late 19th century scholars almost universally accepted that the Book of Deuteronomy dated not from the time of Moses but from the 7th century BCE, and that the Pentateuch as a whole had been compiled by unknown editors from various originally distinct source-documents. خلال أواخر القرن التاسع عشر، استنتج العلماء بالإجماع تقريبا أن سفر التثنية ليس من زمن موسى لكن من القرن 7 قبل الميلاد، وأن التوراة ككل قد جمعت من قبل محررين مجهولين من وثائق مصدرية مختلفة.
Jewish and Christian tradition viewed Moses as the author of Exodus and the entire Pentateuch, but by the end of the 19th century the increasing awareness of discrepancies, inconsistencies, repetitions and other features of the Pentateuch had led scholars to abandon this idea. كان التقليد اليهودي والمسيحي ينظر إلى موسى على أنه مؤلف سفر الخروج وكل أسفار موسى الخمسة، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أدى الوعي المتزايد بالاختلافات والتناقضات والتكرار وغير ذلك من الملامح في أسفار موسى الخمسة إلى دفع العلماء إلى التخلي عن هذه الفكرة.
The supplementary approach was dominant by the early 1860s, but it was challenged by an important book published by Hermann Hupfeld in 1853, who argued that the Pentateuch was made up of four documentary sources, the Priestly, Yahwist, and Elohist intertwined in Genesis-Exodus-Leviticus-Numbers, and the stand-alone source of Deuteronomy. كان النهج التكميلي سائدا في أوائل عقد 1860، ولكن طعن فيه كتاب هام نشره هيرمان هبفيلد في عام 1853، والذي جادل بأن أسفار موسى الخمسة كانت تتكون من أربعة مصادر وثائقية متشابكة في سفر التكوين-الخروج-اللاويين-العدد، ومصدر سفر التثنية المستقل.
In approximate round dates, the process which produced Exodus and the Pentateuch probably began around 600 BCE when existing oral and written traditions were brought together to form books recognisable as those we know, reaching their final form as unchangeable sacred texts around 400 BCE. ربما بدأت العملية التي أنتجت سفر الخروج وأسفار موسى الخمسة حوالي سنة 600 قبل الميلاد عندما تم جمع التقاليد الشفوية والكتابية الموجودة لتكوين كتب يمكن التعرف عليها كتلك التي نعرفها، ووصلت إلى شكلها النهائي كنصوص مقدسة غير قابلة للتغيير حوالي عام 400 قبل الميلاد.
Shortly afterwards the philosopher Baruch Spinoza published a unified critical analysis, arguing that the problematic passages were not isolated cases that could be explained away one by one, but pervasive throughout the five books, concluding that it was "clearer than the sun at noon that the Pentateuch was not written by Moses ..." بعد ذلك بوقت قصير نشر الفيلسوف باروخ سبينوزا تحليلاً نقدياً، قائلاً بأن المقاطع التي بها مشاكل ليست حالات معزولة يمكن تفسيرها واحدة تلو الأخرى، ولكن منتشرة في جميع أنحاء الكتب الخمسة، وخلص إلى أن "الأمر أوضح من الشمس في الظهيرة، التوراة لم يكتبها موسى ..."
Jerome and Luther and others still believed that the bulk of the Pentateuch was by Moses, even if a few phrases were not, but in the 17th century scholars began to seriously question its origins, leading Benedict Spinoza to declare that "the Pentateuch was not written by Moses but by someone else." "جيروم" و"لوثر" والآخرون كانوا لا يزالون يعتقدون مع ذلك أن الجزء الأكبر من التوراة كان لموسى، حتى لو لم تكن بعض العبارات له، ولكن في القرن 17 بدأ العلماء يشككون في الأصول، مما أدى إلى أن يعلن سبينوزا أن "التوراة لم يكتبها موسى ولكن شخص آخر."