It addresses Bruno Bauer and his publication against Hegel called Hegel's Doctrine of Religion and Art Judged From the Standpoint of Faith. وجه هذا العمل لبوير ومنشوراته المضادة لهيغل والذي أطلق عليه بوير اسم عقيدة هيغل في الدين والفن المحكوم عليها من وجهة نظر الإيمان.
This was fiercely criticized by Marx and the Young Hegelians, who argued that Hegel had gone too far in defending his abstract conception of "absolute Reason" and had failed to notice the "real"—i.e. undesirable and irrational—life conditions of the working class. أي الظروف المعيشية غير المرغوبة واللاعقلانية للطبقة العاملة.
Where Hegel saw the "spirit" as driving history, Marx saw this as an unnecessary mystification, obscuring the reality of humanity and its physical actions shaping the world. وبينما يرى هيغل أن "الروح" تقود التاريخ ، فإن ماركس يرى أن هذا أمر غامض لا حاجة له، كما أنه يحجب حقيقة الإنسانية وأفعالها المادية والتي تشكل العالم.
In an appendix to the 1960 edition, Marcuse states that the "only major recent development in the interpretation of Hegel's philosophy is the postwar revival of Hegel studies in France." في ملحق لطبعة 1960، ذكر ماركوز أن "التطور الكبير الأخير الذي حدث هو فقط في تفسير فلسفة هيغل هو إحياء دراسات هيغل بعد الحرب في فرنسا".
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) was the leading supporter of Eurocentrism, believing that world history started in the East but ended in the West, especially in Prussia's constitutional monarchy. كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) المؤيد الرئيسي لمركزية أوروبا، معتقدا أن تاريخ العالم بدأ في الشرق ولكنه انتهى في الغرب، وخاصة في الملكية الدستورية في بروسيا.
Marx acknowledges that Hegel "grasps the nature of work and comprehends objective man, authentic because actual, as the result of his own work", but characterises Hegelian self-development as unduly "spiritual" and abstract. يقر ماركس بأن هيغل "يعي طبيعة العمل ويفهم الإنسان الموضوعي، والحقيقي بسبب الواقعية وأن ذلك نتيجة لعمله"، ولكن يتميز التطور الذاتي الهيغلي أنه "روحاني" ومجرد بإفراط.
In The Phenomenology of Spirit (1807), Hegel described the stages in the development of the human Geist ("Spirit"), by which men and women progress from ignorance to knowledge, of the self and of the world. في ظواهرية الروح (1807), وصف هيغل مراحل تطور الروح البشرية، التي من خلالها يرتقي الرجال والنساء من حالة الجهل إلى المعرفة، معرفة الذات ومعرفة العالم.
Hegel asserted that in order for the thinking subject (human reason or consciousness) to be able to know its object (the world) at all, there must be in some sense an identity of thought and being. أكد هيغل أن الوجود العاقل (العقل أو الوعي) ليكون قادرا على معرفة الوجود (العالم) في كل شيء، يجب أن يكون هناك هوية للفكر و للوجود.
However, Hegel had thought in idealist terms, putting ideas in the forefront, whereas Marx sought to rewrite dialectics in materialist terms, arguing for the primacy of matter over idea. وعلى أية حال، نجد أن هيغل قد فكر في شروط مثالية ووضع الأفكار في الصدارة في حين سعى ماركس إلى إعادة كتابة الجدلية (الديالكتيك) بشروط مادية كما دافع عن أولوية المسألة أكثر من الفكرة.
Through the influence of Prof. Karl Daub he was led to an interest in the then predominant philosophy of Hegel and, in spite of his father's opposition, enrolled in the University of Berlin in order to study under the master himself. من خلال تأثير البروفيسور كارل داوب، توجّه إلى الاهتمام بفلسفة هيغل السائدة آنذاك، وبالرغم من معارضة أبيه، سجّل في جامعة برلين من أجل دراسة الفلسفة.