The final two chapters of the story resemble a science fiction plot, where the end of the world, doomsday, resurrection and afterlife are predicted and scientifically explained using his own empirical knowledge of biology, astronomy, cosmology and geology. الفصلين الأخيرين من القصة يشبه مؤامرة الخيال العلمي، حيث نهاية العالم "يوم القيامة"، والقيامة والآخرة والتوقعات واستخدام معرفته التجريبية الخاصة لعلم الاحياء، علم الفلك، علم الكونيات والجيولوجيا.
Much of the current work in cosmology includes understanding how galaxies form in the context of the Big Bang, understanding the physics of the universe at earlier and earlier times, and reconciling observations with the basic theory. يسعى الكثير من العمل الحالي في علم الكونيات إلى فهم كيفية تكوّن المجرات وفق نظرية الانفجار العظيم، ومحاولة فهم فيزياء الكون في الأزمنة السحيقة، والتوفيق بين الأرصاد والنظرية الأساسية.
Indeed, a critical analysis of the scientific content of Eureka reveals a non-causal correspondence with modern cosmology due to the assumption of an evolving Universe, but excludes the anachronistic anticipation of relativistic concepts such as black holes. في الواقع فإن التحليل النقدي للمحتوى العلمي لهذا الكتاب يكشف عن علاقة مع علم الكونيات الحديث نظرا لافتراض نظرية الكون المتطور، لكنها تستثني التوقع التاريخي للمفاهيم النسبية مثل الثقوب السوداء.
Rather than giving supernatural or mythological explanations for these events, Ibn al-Nafis attempted to explain these plot elements using his own extensive scientific knowledge in anatomy, biology, physiology, astronomy, cosmology and geology. وبدلاً من تقديم تفسيرات خارقة للطبيعة أو أسطورية لهذه الأحداث ، حاول ابن النفيس شرح عناصر المؤامرة هذه باستخدام معرفته العلمية الواسعة في علم التشريح وعلم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء وعلم الفلك وعلم الكون والجيولوجيا.
Ali Kuşçu's (1403–1474) support for the Earth's rotation and his rejection of Aristotelian cosmology (which advocates a stationary Earth) was motivated by religious opposition to Aristotle by orthodox Islamic theologians, such as Al-Ghazali. القوشجي (1403–1474) الداعم لفرضية دوران الأرض ورفضه لعلم الكونيات الأرسطي كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين لأرسطو من قبل اللاهوتيين الإسلامي التقليديين ، مثل الغزالي.
Much of the current work in cosmology includes understanding how galaxies form in the context of the Big Bang, understanding what happened in the earliest times after the Big Bang, and reconciling observations with the basic theory. يشمل الكثير من العمل الحالي في علم الكونيات فهم كيفية تشكل المجرات في سياق الانفجار الكبير، وفهم ما حدث في أقرب الأوقات بعد الانفجار الكبير، والتوفيق بين الملاحظات مع النظرية الأساسية.
It includes a range of genres from the earliest astronomy and cosmology contained in the Bible, mainly the Tanakh (Hebrew Bible or "Old Testament"), to Jewish religious works like the Talmud and very technical works. كما يشمل مجموعة واسعة من كتابات الفلك وعلم الكونيات الواردة من ما ورد في الكتاب المقدس وبشكل أساسي في التناخ (الكتاب المقدس باللغة العبرية أو ما يعرف "بالعهد القديم") وحتى الأعمال الدينية اليهودية مثل التلمود و الأعمال الفنية الخالصة.
Unlike the west, in Iran, the rejection of heliocentrism continued up towards the start of the 20th century, in part motivated by a fear that this would undermine the widespread belief in astrology and Islamic cosmology in Iran. على عكس الغرب، ففي إيران، استمر رفض مركزية الشمس حتي بداية القرن العشرين، مدفوعًا جزئياً بالخوف من أن هذا سيقوض إلي زيادة الاعتقاد السائد في علم التنجيم و علم الكون الذي كان منتشراً في الإسلام في القرون الوسطى في إيران.
In 1993–1994, in response to war crimes committed against the Bosniaks in ex-Yugoslavia, she created a series of Domes as a result of her interest in "transcultural" architectural shapes (including the octagon), while making explicit reference to the representation of cosmology in the arts of Islam. في عامي 1993 و1994, رسمت سلسلة من القباب، ردا علي جرائم الحرب المرتكبة ضد البوشناق (يوغوسلافيا سابقا)، كنتيجة لاهتمامها بالاشكال المعمارية عبر الثقافات (و من ضمنها المثمن) مع الإشارة الواضحة لتمثيل علم الكونيات في الفنون الاسلامية .
Graeco-Roman cosmology commonly considered seven planets, with the Sun and the Moon counted among them (as is the case in modern astrology); however, there is some ambiguity on that point, as many ancient astronomers distinguished the five star-like planets from the Sun and Moon. اجمع علماء الكوزمولوجيا الرومانيين على أن عدد هذه الكواكب سبعة مضاف إليها الشمس والقمر (كما في علم التنجيم الحديث), من ناحية أخرى هنالك بعض الغموض في هذه النقطة عند أغلب الفلكيين عندما قاموا بفصل الكواكب الخمسة النجومية عن الشمس والقمر.