Similar atomist ideas emerged independently among ancient Indian philosophers of the Nyaya, Vaisesika and Buddhist schools. افترض الفلاسفة الهنود القدامى أفكارًا مشابهة حول النظرية الذرية في مدارس نيايا وفايشيشيكا والمدارس البوذية الفلسفية.
In its early stages, the Vaiśeṣika was an independent philosophy with its own metaphysics, epistemology, logic, ethics, and soteriology. في أولى مراحلها، كانت الفايشيشيكا فلسفة مستقلة بحد ذاتها لها ميتافيزيقيا ونظرية معرفة ومنطق وأخلاقيات.
This coincided with a similar declaration by Indian philosopher Kanada in his Vaisheshika sutras around the same time period. تزامن هذا التصريح مع نظرية الفيلسوف الهندي كانادا في بلده السوترا فايشيشيكا في نفس الفترة الزمنية.
Vaisheshika darsana, founded by the ancient Indian philosopher Kanada, accepted perception and inference as the only two reliable sources of knowledge. قبلت مدارس فايشيشيكا ودارسانا التي أسسها الفيلسوف الهندي القديم كانادا الإدراك والاستدلال باعتبارهما المصدرين الوحيدين الموثوقين للمعرفة.
The Vaisheshika school of Hinduism, using its non-theistic theories of atomistic naturalism, posits that Ātman is one of the four eternal non-physical substances without attributes, the other three being kala (time), dik (space) and manas (mind). افترضت مدرسة فايشيشيكا الهندوسية بالاعتماد على نظرياتها غير التوحيدية عن الفلسفة الطبيعية الذرية أن أتمان هو أحد المواد الأربعة الخالدة والمجردة وغير الملموسة ماديا، الثلاثة الأخرى هي كالا (الوقت) وديك (الفراغ) والماناس (العقل).
In contrast to these characteristics of time and space, Vaiśeṣika scholars considered Ātman to be many, eternal, independent and spiritual substances that cannot be reduced or inferred from other three non-physical and five physical dravya (substances). على عكس هذه الخصائص المذكورة للزمان والمكان اعتبر فلاسفة مدرسة فايشيشيكا أن الأتمان مكون من العديد من المواد الأبديّة والمستقلة والروحية التي لا يمكن تقسيمها أو إنشاؤها من الأنواع غير المادية الثلاثة الأخرى والانواع المادية الخمسة والتي تدعى درافيا (مواد).
Rationalist explanations of nature, including atomism, appeared both in ancient Greece in the thought of Leucippus and Democritus, and in ancient India, in the Nyaya, Vaisesika and Buddhist schools, while Charvaka materialism rejected inference as a source of knowledge in favour of an empiricism that was always subject to doubt. ظهرت التفسيرات العقلانية للطبيعة، بما في ذلك الذرية، في كل من اليونان القديمة في فكر ليوكيبوس وديموقريطوس، وفي الهند القديمة في النيايا والفايشيشيكا والمدارس البوذية، في حين رفضت الشارفاكا المادية الاستدلال كمصدر للمعرفة، وفضّلت التجريبية التي كانت دومًا محل شك.
جوال إصدار