eusebius أمثلة على

• Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History Book vi.
  صعب، قيصر، من المكتبة الفراتية أنا والفرات..
• The first list fragment is followed by the canon tables of Eusebius of Caesarea.
  ويتبع الشظية القائمة الأولى جداول الكنسي من يوسابيوس القيسارية.
• Eusebius of Caesarea wrote that they used only the Gospel of the Hebrews.
  بينما ذكر يوسابيوس القيصري بعد ذلك بأنهم استخدموا فقط إنجيل العبرانيين.
• It is based on the list given by Eusebius of Caesarea using a compilation by Sextus Julius Africanus.
  والتي هي مبنية على قائمة قدمها يوسابيوس القيصري باستخدام تجميع سكستوس يوليوس أفريكانوس.
• Bishop Eusebius included it among a group of books that he believed to be not only spurious, but "the fictions of heretics".
  قام الأسقف يوسابيوس القيصري بتضمينه ضمن مجموعة الكتب التي اعتقد بأنها ليست مزعجة فحسب، بل من «خيالات المهرطقين».
• Eusebius and Jerome claimed him as a Christian until his death, whereas Porphyry claimed he had renounced Christianity and embraced pagan philosophy.
  واعتبره كل من يوسابيوس وجيروم مسيحياً حتى وفاته، في حين ادعى فرفوريوس بارتداده عن المسيحية واعتناقه للفلسفة الوثنية.
• In the same passage, Eusebius cited another unnamed Greek source also recording earthquakes in the same locations and an eclipse.
  وفي نفس الفقرة، استشهد يوسابيوس بمصدر يوناني آخر لم يذكر اسمه، والذي ذكر أيضًا وقوع الزلازل في نفس المواقع بالإضافة إلى الكسوف.
• Between 1919 and 1924 there was a renovation to convert it to the Royal Palace, by the architects Eusebius good and Francesc Nebot.
  بين عامي 1919 و 1924 كان هناك تجديد لتحويله إلى القصر الملكي ، من قبل المهندسين المعماريين يوسابيوس جيد و فرانشيسك نيبوت.
• During Eusebius of Nicomedia's time in the Imperial court, the Eastern court and the major positions in the Eastern Church were held by Arians or Arian sympathizers.
  أثناء وجود يوسابيوس النيقوميدي في البلاط الإمبراطوري، كان يدير المحكمة الشرقية والمناصب الكبرى في الكنيسة الشرقية الآريوسيون أو المتعاطفين معهم.
• Although he lived much of his life as a pagan, and later as a catechumen, he joined the Christian faith on his deathbed, being baptised by Eusebius of Nicomedia.
  وعلى الرغم من ذلك عاش مُعظم حياته كوثني، لكنه دخل المسيحية على سرير وفاته، عُمد من قِبل يوسابيوس النيقوميدي.
• It is also possible, though less likely, that the lost material included the letter of Eusebius to Carpianus, in which he explains the use of the canon tables.
  ومن الممكن أيضاً، على الرغم من إنه الإحتمال الأقل، أن تكون المواد المفقودة قد شملت رسالة يوسابيوس إلى كاربيانوس، حيث يشرح استعمال الجداول الكنسية.
• Eusebius divided the Gospel into chapters and then created tables that allowed readers to find where a given episode in the life of Christ was located in each of the Gospels.
  قسم يوسابيوس الإنجيل إلى فصول ثم خلق الجداول التي سمحت للقراء للعثور على مكان حلقة معينة في حياة المسيح كان موجودا في كل من الأناجيل.
• Eusebius of Caesarea and other Christian sources record that Constantine experienced a dramatic event in 312 at the Battle of the Milvian Bridge, after which Constantine claimed the emperorship in the West.
  سجل المؤرخ اوساويوس القيصري وبعض المصادر المسيحية الأخرى أن قسطنطين شهد موقعة كبيرة عام 312م في معركة جسر ميلفيو، والتي دعي بعدها قسطنطين بالإمبراطور الأعلى في الغرب.
• In the absence of a canonical list, the resolution of questions would normally have been directed through the see of Constantinople, in consultation with Bishop Eusebius of Caesarea (who was given the commission), and perhaps other bishops who were available locally.
  في غياب قائمة أسفار كنسيّة معتمدة، كان تحل الأسئلة من خلال الكنيسة في القسطنطينية ، بالتشاور مع المطران أوسابيوس من قيصرية (الذي ترأس اللجنة)، وربما امع ساقفة آخرين محليين..
• His military skill and building projects, however, soon gave the panegyrist the opportunity to comment favourably on the similarities between father and son, and Eusebius remarked that Constantine was a "renewal, as it were, in his own person, of his father's life and reign".
  لكن مهاراته العسكرية ومشاريع البناء التي أمر بها، سرعان ما أعطت المداح فرصة للتعليق بشكل إيجابي على أوجه التشابه بين الأب والابن، ولاحظ يوسابيوس أن قسطنطين كان "تجديدًا، كما كان، في شخصه، من حياة وحكم والده".
• According to Eusebius of Caesarea (in his Ecclesiastical History, composed in the early 300s), Papias (circa AD 110) refers to a story of Jesus and a woman "accused of many sins" as being found in the Gospel of the Hebrews, which might refer to this passage or to one like it.
  وفقاً ليوسابيوس القيصري في تأريخه الكنسي الذي كُتب في أوائل عقد 300م، وبابياس (حوالي 110م) يشير إلى قصة يسوع والمرأة "المتهمة بالعديد من الخطايا" كما وجدت في إنجيل العبرانيين، والذي قد أشار إلى هذا المقطع أو إلى واحد مثله.
• In spite of the decree, Constantine ordered the readmission of Arius to the church, removed the bishops (including Athanasius) who upheld the teaching of Nicaea, allowed Arianism to grow within the Empire and to spread to Germanic tribes on the frontier, and was himself baptized by an Arian bishop, Eusebius of Nicomedia.
  وعلى الرغم من المرسوم، أمر قسطنطين بإعادة إدخال أريوس إلى الكنيسة، وإزالة الأساقفة (بما في ذلك أثناسيوس) الذين أيدوا تعاليم نيقية، سمح للآريوسية أن تنمو داخل الإمبراطورية وتنتشر في القبائل الجرمانية على الحدود، وتم تعميده بواسطة أسقف آريوسي، يوسابيوس النيقوميدي.
• The Byzantine conception went through two phases, initially as expounded by Eusebius that just as there was one God so there could only be one Emperor, which developed in the 10th century into the conception of the Emperor as the paterfamilias of a family of kings who were the other rulers in the world.
  وقد مر التصور البيزنطي عبر مرحلتين، في البداية على النحو الذي طرحه يسابيوس بأنه طالما أنه هناك إله واحد، فإنه لا يمكن أن يكون هناك أكثر من إمبراطور واحد والذي تطور في القرن العاشر إلى تصور الإمبراطور على أنه رب الأسرة لأسرة من الملوك الذين كانوا يمثلون الحكام الآخرين في العالم.